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一、教育学家人物介绍
荀子名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人。具体生卒年代各家考证不一。约生于公元前313年，卒于公元前238年。荀况或为周郇伯(周文王子，封于郇)的后人。其家世与早年经历已难详考。其师承关系不详，但从他屡次称道子弓，并与孔丘并提，可以推论他或许是子弓的后学，而子弓或为孔丘的再传弟子，生活年代差不多与子思是同时期。
荀子处在战国末期，是先秦诸子思想的综合者，深刻指出各家学说的“见”和“蔽”，批判各家，又吸收各家。因而他的思想学说相当庞杂，甚至有许多矛盾之处，但其基本思想仍属儒家。荀子发展了孔子关于“礼”的思想，常常礼法并称。他的礼论成了由礼到法的过渡桥梁。他的著 名弟子韩非、李斯，就舍礼而专讲法，成为秦朝建立封建中央集权制的理论基础。战国到了末年，思想学术顺应时代统一趋势，也出现了融合的特点与趋向，客观上需要有学者承担总结、梳理工作，荀况可以说是整个春秋战国思想的理论总结者。
荀子年轻时曾两次到齐国稷下讲学，齐国早在齐宣王时曾招天下名士来齐，居稷下，食大夫禄，号称列大夫，不治而议论。齐湣王时，稷下学士更盛，多至数万人，荀子曾到稷下游学，不久离齐游楚。在稷下学宫的经历，使他有可能向各家各派学习，而集诸子百家之大成。齐襄王时，荀子又回到齐之稷下，在列大夫中“最为老师”，被尊称为卿，据说曾“三为祭酒”。后被谗言所伤，离齐至楚，春申君请为兰陵令。后又被谗，遂离楚，先后至赵、秦，见过秦昭王和秦相范雎，秦一向重用法家而不欢迎儒者，儒者也西行不到秦。荀况却破例访秦，并晤见秦昭王、名相范雎和自己的学生李斯。他认为，秦国民风朴实、法令严明、政府工作效率髙，秦故此而强。但秦国恃武功而轻德教，不能服人之心，难以久安。于是，他建议秦国“力术止，义术行”，“节威反文，注意收服人心。在以何种形式实现统一的问题上，孟轲讲王道，以德服人;法家主霸道，以力服人;荀况两者杂而有之，是德与力的结合、王与霸的统一，这是荀况学说的一大特点。荀况是有远见的，但在以武力征服各国、走向统一的征途上，人们的思想认识已形成惯性，即便他肯定法治，也承认霸道，仍不为人所理解。荀况未能为秦所接受，又离秦归赵。
荀况晚年受春申君之邀到了楚国，再任兰陵令。公元前238年，春申君死，荀子失官在家，著书数万言，终老兰陵(今山东兰陵县西南兰陵镇)。现存《荀子》一书，共三十二篇，大部分为荀况本人所著。荀况自称为儒，当时人也称他为儒。荀况这一派儒者与孟轲一派更是都自以为孔丘的真正传人，但荀况却没有成为孔丘的嫡传，没有孟轲的幸运，他始终没有资格进人孔庙。可是，他的王霸统一的政治思想，自汉代以后却始终对中国古代封建社会发生着实际影响。尤其是在儒家经典的传授方面，荀况的作用远过于孟轲。孔丘整理的“六艺”后来多经荀况传授。从学术发展史上看，荀况占有极其重要的地位。有今人梁启雄《荀子简释》、北大《荀子》注释小组《荀子新注》可选读。
二、荀子的教育学理论贡献
1.荀子继承的是儒家思想，他推崇孔孟“仁义之政”的学说理念，尤其注重孔子的内圣外王之说。同时，荀子又力辩百家，总结归纳了其他大家显学的优劣不同。
2.采众家之所长形成了荀子特色的儒家学派，在道德思想方面提出了“化性起伪”，在政治思想方面提出了“礼仪之治”，在哲学思想方面提出了“明于天人之分”。
3.荀子的道德思想主张就是他最著 名的“性恶论”，荀子认为人的自然本性就是“饥欲饱，寒欲暖，劳欲休”，饥饿的时候想要食饱，寒冷的时候想要穿暖，辛劳的时候想要休息。这种人性的本能欲望是与礼仪道德相违背的。所以人性本恶，必须通过教育“化性起伪”，使人克服本能的欲望遵守道德礼仪。
4.荀子的政治主张是“隆礼重法”，礼法并重，荀子认为人的本性就是对利欲的追求，礼仪之治则能限制人们对利欲不可遏制的追求，使人明理节欲。为了保证礼制能够平稳的实行，就要保证推行过程中有一种强制力量，这种力量就是法。
5.荀子的自然哲学思想认为天是客观存在的自然之道，它没有善恶，没有理性。天地万物是自身演化而来，并没有主宰主神。荀子主张天有其自然运行的规律，天是天，人是人，天不能对人干预。我们无须畏惧于天，而应该理解利用天的自然规律为我们所使用。
6.荀子重礼而倡法，他自认为儒家正统继承人，主张外王内圣的儒家思想，并提出了性恶论来说明教育的必要性。荀子的两位杰出弟子承法而弃礼，为法家著 名代表，所以对于荀子的儒家身份后世争议颇多。
三、教育学考研热门考点
教育学考研中关于荀子的考试热点：
教育学311 摘自2022《教育学阿范题：刷题宝典》试题册p59)
教育硕士333(摘自2022《教育硕士333阿范题：刷题宝典》试题册p37、38)
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